Tasawuf di Uzbekistan

Tasawuf di Uzbekistan: Sejarah Perkembangan, Trend, Pemimpin

Ketika tasawuf tersebar di seluruh dunia Arab, banyak umat Islam hanya memperhatikan nilai-nilai material dan mengikuti peraturan Syariah, tidak banyak menjaga kehidupan rohani mereka. Ini menyebabkan banyak sarjana menarik untuk kembali kepada nilai-nilai sederhana dan mulai berjuang dengan musuh batin - iri hati, sombong, parsimoni, kemalasan. Ini melahirkan perkembangan tren baru - "tasawwuf" - yang berarti "tasawuf".

Tasawuf (“At-tasawwuf” bermaksud mistisisme dalam bahasa Arab) sebagai kepercayaan dan praktik mistik dan pertapa dalam Islam muncul pertama di Barat dunia Islam (Mesir, Syria, Iraq) di bawah pengaruh monastikisme Kristian timur pada pergantian Abad VIII dan IX. Menjelang abad X setelah berpisah dari pertapaan, tasawuf terbentuk menjadi mandiri dan progresif pada waktunya sekte falsafah-moral agama dalam Islam tersebar luas ke seluruh dunia Islam di khalifah Arab yang luas dari Mesir ke Sepanyol di Barat hingga Turkestan Timur di Timur, termasuk Iran dan Asia Tengah. Mazhab mistik-pertapa dalam Islam bukanlah fenomena eksklusif dalam agama ini, tetapi dapat ditelusuri dalam semua sistem keagamaan di dunia - dalam monastikisme Kristian dari mana mazhab ini dipinjam secara langsung, agama Yahudi (cabbala), agama Buddha dan Hindu (pelbagai bentuk monastikisme) dan ia menuju ke kedalaman masa yang tidak direkodkan.Sufi

Pembentukan tasawuf sebagai agama Islam itu sendiri berlaku di setiap wilayah secara berinteraksi dengan agama-agama yang lebih kuno. Pada masa penyebaran dan pendirian Islam di negara-negara yang ditakluki oleh orang-orang Arab, tradisi ideologi pra-Islam masih hidup dan sangat konservatif dan secara semula jadi diwarisi oleh agama termuda di dunia. Sufisme Asia Tengah khususnya dibentuk di bawah pengaruh bentuk-bentuk tempatan Zoroastrianisme, Manichaeisme, Nestorianisme dan mazhab Iran Timur dan agama lain Mawarannahr yang wujud di Asia Tengah pra-Islam.

Asal dunia Sufisme ditafsirkan secara berbeza, dari Arab "suf" - wol dan Yunani "sofna" - seorang bhikkhu, Parsi "sof" - keikhlasan, hati terbuka, naif dan Turkic - "sufa - tempat duduk. Pendapat yang paling disebarkan adalah bahawa istilah "tasawuf" berasal dari "suf" - wol, pakaian kasar dari bulu yang dipakai oleh para sufi pada masa awal mazhab ini.

SufiJalan mana-mana sufi terbahagi kepada empat tahap: syariah - menurut hukum Islam, tariqah - postulancy, ma'rifah - meditasi dan persepsi akan Tuhan, haqiqah - pencapaian kebenaran sepenuhnya. Orang-orang yang ingin memasuki jalan sufi disebut murids (yang berarti "dahaga"), serta salik, ahl e dils, mutassavives. Mereka harus mengusahakan jalan mereka di bawah naungan penasihat mereka, guru yang dipanggil sebagai Syeikh, Murshid, Pir, Khoja, Ishon, Mavlons, مخدوم yang pada gilirannya mendapat izin daripada kaunselor mereka. Oleh itu Islam mempunyai semacam sistem penggantian dengan syeikh sufi sebagai unsur utamanya. Syeikh sufi adalah kaunselor yang keluarganya berasal dari sumber Islam.

Sepanjang masa keberadaannya, tasawuf melalui beberapa tahap perkembangan dan transformasinya, ditentukan oleh perubahan dalam situasi sosio-ekonomi dan politik, aliran ideologi, dogmatik, falsafah sufi dan geografi penyebarannya. Secara kiasan, perkembangan tasawuf dapat dibahagikan kepada beberapa tahap - abad VIII- X, XI - akhir abad XII, XIII-XV dan XVI-XVII.Sufi

Bentuk-bentuk awal tasawuf (melafazkan mistisisme, pertapa, selibat dan penutupan) menyebabkan sikap negatif Islam kanonik terhadapnya. Tasawuf pada tahap pertama keberadaannya dinyatakan sebagai ajaran sesat dan menjijikkan bagi ulama Sunni hingga abad XI. Secara beransur-ansur kira-kira dari abad XI tasawuf berubah menjadi bentuk yang lebih sesuai dan bertoleransi untuk semua peringkat penduduk - menjadi apa yang disebut "tasawuf moderat"; pertimbangan bertahap teologi Sunni dan sufi sedang berlangsung. Sejak masa itu, tasawuf mula tersebar luas menyebabkan bukan sahaja hamba miskin tetapi juga para pegawainya yang kaya bergabung dengan fratrynya. Untuk menjadi sufi dianggap terhormat dan gaya yang baik.

Pada awal abad XII terdapat tiga perintah besar di Asia Tengah - Kubrawiya (di Khorezm), bab Kadyriya (di Fergana) dan persaudaraan Turki Yassawiya yang didirikan berdasarkan ajaran Yusuf al-Hamadani oleh Akhmad Yassawy di Turkestan ( selatan Kazakhstan). Berbagai kesatuan sufi - tariqah memimpin perjuangan untuk memberi kesan yang lebih besar kepada orang-orang beriman, yang kadang-kadang mengambil bentuk putus asa.

Banyak monumen dan rumah besar sufi telah dipelihara di Uzbekistan hingga kini. Ia adalah kompleks peringatan Bakhauddin Nakshbandi di pinggir bandar Bukhara. Mereka adalah Masjid dan Makam Khoja Akhrar, Makam Gur Emir, Makam Ruhabad dan lain-lain di Samarkand. Ini adalah Makam Sheikh Zainutdin bobo, yang disebut Perintah Sukhravardiya di Tashkent. Terdapat juga Makam Shaikhantaur dan Makam Kaffal Shashi di ibu kota. Dan di pinggir bandarnya terdapat Makam Zangiata.

Kompleks peringatan Naqshbandi, sufisme

Di samping itu, beberapa rumah sufi wanita di mana wanita hanya boleh bergabung didirikan di wilayah Asia Tengah. Kompleks Kiz Bibi adalah yang paling terkenal di antara mereka. Semua tempat ini suci bagi para sufi dan mempunyai kesihatan. Orang-orang dari negara-negara jauh datang ke sana untuk mencari penyembuhan dan kebijaksanaan, baik, ketika kalimat sufi berjalan, "Carilah kebijaksanaan sementara kamu memiliki kekuatan, jika tidak, kamu dapat kehilangan kekuatan sementara tidak menemukan kebijaksanaan".

Tasawuf mewakili keseluruhan organik baik dalam ajarannya maupun dalam amalan budaya dan institusi. Perintah seperti biara-biara Kristiani membuat kebiasaan mereka sendiri dan mengembangkan ritual khusus - bersukacita: melantunkan "sama" dan menari "rak" darwis - berbeda dalam berbagai frat sufi dan berasal dari kedalaman waktu yang tidak dicatat. Tasawuf tidak menjadi sistem pandangan yang berbentuk baik, dirumuskan secara tegas, dan didefinisikan secara tegas pada setiap tahap perkembangannya. Tasawuf bukanlah sistem ideologi yang ringkas; agaknya sekte, sekolah dan aliran hanya bersatu dalam bidang sufi praktik - praktik upacara di mana dengan cara ekstasi dan wawasan sufi mencapai pengetahuan rohani dan intuitif mengenai Tuhan.

Pemandangan Sufi di Uzbekistan