Sufisme i Usbekistan

Sufisme i Usbekistan: Utviklingshistorie, trender, ledere

Da sufismen spredte seg over den arabiske verden, var det mange muslimer som bare tok hensyn til materielle verdier og fulgte shariaens regler, og brydde seg ikke mye om deres åndelige liv. Dette førte til at mange lærde appellerte til å komme tilbake til enkle verdier og begynne å slite med indre fiende - misunnelse, arroganse, parnisitet, latskap. Dette fødte utviklingen av en ny trend - “tasawwuf” - som betyr “sufisme”.

Sufisme ("At-tasawwuf" betyr mystikk på arabisk) som en mystisk og asketisk tro og praksis i islam dukket først opp i Vesten av den islamske verden (Egypt, Syria, Irak) under påvirkning av østlig kristen kloster ved begynnelsen av VIII og IX århundrer. Ved X-tallet som hadde skilt seg fra askese, dannet sufisme seg til en uavhengig og progressiv for sin tid religiøs filosofisk-moralsk sekt innen islam som spredte seg vidt og bredt over hele den islamske verden i det store arabiske kalifatet fra Egypt til Spania i Vesten til Øst-Turkestan i Øst, inkludert Iran og Sentral-Asia. Den mystisk-asketiske sekten i islam er ikke et eksklusivt fenomen i denne religionen, den kan spores i alle religiøse systemer i verden - i kristen monastisme der denne sekten ble direkte lånt, jødedom (cabbala), buddhisme og hinduisme (forskjellige former av monastismen) og det går til dypet av uregistrert tid.Sufi

Dannelsen av sufisme som selve islam-religionen fant sted i hver enkelt region i samspill med eldgamle religioner. På tidspunktet for utbredelse og etablering av islam i landene som erobret av araberne, levde tradisjonene fra den pre-islamske ideologien fortsatt og var ekstremt konservative og ble naturlig arvet av den yngste religionen i verden. Spesielt den sentralasiatiske sufismen ble dannet under påvirkning av de lokale former for zoroastrianisme, manikeisme, nestorianisme og andre østlige iranske og religiøse sekter av Mawarannahr eksisterte i pre-islamsk Sentral-Asia.

Opprinnelsen til verden Sufisme tolkes annerledes, fra arabisk "suf" - ull og gresk "sofna" - en munk, persisk "sof" - oppriktighet, åpenhjertethet, naivitet og tyrkisk - "sufa - et sittende sted. Den mest spredte oppfatningen er at begrepet "sufisme" stammer fra "suf" - ull, grove klær av fleece som ble brukt av sufi i den tidlige perioden av denne sekten.

SufiStien til enhver sufi er delt inn i fire trinn: shariah - adlydende den islamske loven, tariqah - postulancy, ma'rifah - meditasjon og oppfatning av Gud, haqiqah - full oppnåelse av sannhet. Menneskene som ønsker å komme inn på Sufi-stien kalles murider (som betyr "tørst"), så vel som salikker, ahl e dils, mutassavives. De må jobbe seg opp i regi av deres rådgivere, lærere kalt Sheikhs, Murshids, Pirs, Khojas, Ishons, Mavlons, Makhdums som i sin tur fikk tillatelse fra sine rådgivere. Dermed har islam et slags arvesystem med sufi-sjeik som hovedelementer. Sufi-sjeikene er rådgivere hvis familiens linje stammer til selve kilden til islam.

I løpet av sin eksistensperiode gikk sufismen gjennom flere stadier av sin utvikling og transformasjon, bestemt av endringene i de sosioøkonomiske og politiske situasjonene, ideologiske trender, dogmatikk, sufi-filosofi og geografi for dens forplantning. Figurativt kan utviklingen av sufismen deles inn i flere stadier - VIII- X, XI - slutten av XII, XIII-XV og XVI-XVII århundrer.Sufi

De tidlige formene for sufisme (uttalt mystikk, askese, sølibat og tilbaketrekning) forårsaket en negativ holdning fra kanonisk islam til den. Sufisme på den første fasen av dens eksistens ble erklært ketteri, og det var avskyelig for det sunnimessige presteskapet frem til XI-tallet. Gradvis fra det XI århundre forvandletes sufisme til en mer passende og tolerant form for alle nivåer i befolkningen - til såkalt “moderat sufisme”; en gradvis forsoning av sunni- og sufi-teologiene fant sted. Fra den tiden begynte sufismen å spre seg vidt og forårsake ikke bare fattige tjenere, men også rike seigniorer som ble med på fratryet. Å være sufi ble ansett som hederlig og god stil.

På begynnelsen av XII århundre dannet det tre store ordrer i Sentral-Asia - Kubrawiya (i Khorezm), Kadyriya kapittel (i Fergana) og tyrkisk broderskap til Yassawiya grunnlagt på grunnlag av Yusuf al-Hamadanis lære av Akhmad Yassawy i Turkestan ( sør for Kasakhstan). Ulike sufi-fagforeninger - tariqah ledet en kamp for større innvirkning på troende, som noen ganger tok en desperat form.

Mange sufi-monumenter og herskapshus har bevart i Usbekistan frem til i dag. Det er minnekomplekset til Bakhauddin Nakshbandi i Bukhara forstad. De er Khoja Akhrar-moskeen og graven, Gur Emir-mausoleet, Ruhabad-mausoleet og andre i Samarkand. Det er Sheikh Zainutdin bobo Mausoleum, referert til Sukhravardiya-ordenen i Tasjkent. Der også Shaikhantaur-mausoleet og mausoleet til Kaffal Shashi i hovedstaden. Og i sin forstad er det Zangiata-mausoleet.

Minnekompleks av Naqshbandi, sufisme

Videre ble det etablert flere kvinnelige sufi-herskapshus der kvinner bare kunne bli med, i Sentral-Asia. Kiz Bibi-komplekset var det mest fremtredende blant dem. Alle disse stedene er hellige for sufi og har sunnhet. Mennesker fra langt borte land kommer dit for å finne helbredelse og visdom, vel, som en Sufi-setning løper: "Søk etter visdom mens du har styrke, ellers kan du miste styrke mens du ikke har funnet noen visdom".

Sufisme representerte en organisk helhet verken i sin lære eller i kultisk og institusjonell praksis. Ordenene, som de kristne klostrene, utarbeidet sitt eget konseptudinariske og utviklet spesifikke ritualer - glede: å synge "sama" og danse dervish "raks" - forskjellige i forskjellige Sufi-fratretter og dateres tilbake til dypet av uregistrert tid. Sufisme ble ikke et velformet, uttrykkelig formulert, strengt definert synssystem på noe stadium av utviklingen. Sufisme er ikke et kortfattet ideologisk system; det er snarere en rekke sekter, skoler og trender som bare er forenet innen praktisk sufisme - seremoniell praksis der sufier oppnådde en åndelig og intuitiv erkjennelse av Gud gjennom ekstase og innsikt.

Sufi Severdigheter i Usbekistan